—— 物之所变化：陈化、熟化、气化
化者，物之所变化也。
传者，非徒手手相接，更有化之一字。物因传而变，因用而迁，因时而化。化者，物之新也，物之活也。无化则物僵，有化则物生。
陈化者，岁月化之也。
陈化者，岁月之功也。物经岁月，非徒老去，乃老而化，化而醇。故《本经》言“陈久者良”，此之谓也。
熟化者，水火化之也。
熟化者，水火之功也。水火者，天地之大能也。以水火炼物，物之质性可易，可转，可化。故炮制之法，所以化物之性，成物之用。
气化者，人用化之也。
气化者，人用之功也。物不自化，因人而化。人用之久，物染人气，乃成其用。
化有三变，而物因之新。
化由所生。物之所由，定其化之基。时由定其化之候，地由定其化之向，气由定其化之机。
春生者夏长，秋收者冬藏，时由之化也。南产者北移则变，东物者西迁则化，地由之化也。清者浊则降，浊者清则升，气由之化也。化由所基，不可不知。
化因形显。形变则化显，化久则形迁。生地黄之形润，熟地黄之形干，化之形也。生姜之形鲜，干姜之形缩，化之形也。
观其形，可知其化；察其化，必验其形。形化而质迁，形迁而用异。
化因感通。物之化，可感而知。陈者气和，可感其醇；熟者性转，可感其温；用者人化，可感其亲。
感其化，乃能用其化；通其感，乃能得其真。
化因用成。物之化，非为化而化，乃为用而化。陈化者，欲其用之和；熟化者，欲其用之专；气化者，欲其用之人。
化而成用，用而成事。无用之化，非化也。
化因流变。物流异地，因气候而化；物流异时，因岁月而化。蜀椒入江南，其麻减；广陈藏北地，其香变。流者，化之机也。
无流则无化，流之远者化之深。
化因传续。物之传也，非徒守旧，必随时而化。一代有一代之化，一家有一家之变。传其常，化其变；守其本，应其末。
化而不失其传，则新而能旧；传而不拒其化，则旧而能新。传化相济，道乃生生不息。
化有数焉。陈化有年数，一年陈，三年化，五年变，十年成。熟化有次数，一蒸一变，九蒸九晒。气化有代数，一代用，二代传，三代化。
数以纪化，数以度化，数以推化。数在其中，化以数显。
化有阴阳。阳化主动，阴化主静；阳化主升，阴化主降。生化为阳，熟化为阴；陈化为阴，气化为阳。
阴阳之化，消长互济。阳化太过则散，阴化太过则滞。阴阳和而化顺。
化有五行。木化生发，火化温热，土化中和，金化肃敛，水化润下。物各从其化，化各从其类。
五行之化，生克互用。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生克之间，化之序也。
化应干支。年有干支，月有干支，时有干支。甲子一周，六十年而一化；四季循环，一年而四化。干支之数，化之纪也。
应干支而化，顺四时而变。春化生，夏化长，秋化收，冬化藏。
化有三易。有不易之化，物之本也；有变易之化，物之权也；有简易之化，物之共也。
执其三易，乃能通化之变。知其常，乃能守其化；知其变，乃能应其化；知其简，乃能御其化。
化之名，载于字。化从人从匕，匕者，变也。人变其形，谓之化。物变其性，亦谓之化。
《易》曰：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”化者，物之所以通变也。解字者，解化之所由名也。
化者，物之所以新也。物不化则旧，旧则死；物化则新，新则活。陈化而新，熟化而新，气化而新。新者，化之功也。
化者，物之所以通也。物不化则塞，塞则滞；物化则通，通则流。由化而通，由通而达。通者，化之机也。
化者，物之所以成也。物之成，非一蹴而就，必因化而成。由生而长，由长而熟，由熟而成。成者，化之果也。
古之先贤，以岁月化物，以水火化物，以人用化物。陈化以取其和，熟化以取其专，气化以取其神。此古之执化者也。
今之学者，以时间待其化，以技术促其化，以人用导其化。化而用其新，化而尽其利，化而成其事。此今之执化者也。
古今之道，其揆一也。皆所以新物、通物、成物者也。
执化者，能知物之新；知新者，能应物之变；应变者，能成物之用。
化者，物之所变化也。
陈化以岁月，熟化以水火，气化以人用。
化由所生，化因形显，化因感通，化因用成，化因流变，化因传续。
化有数可度，有阴阳可辨，有五行可类，有干支可应，有常变可推，有字名可解。
化者，新物之机；化者，通物之路；化者，成物之果。
执化之道，可以观天地、察万物、应人事、通古今。