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意象第十
—— 物之理：象数、阴阳、五行、干支、三易、解字
意象者，物之理也。
具象七元，物之迹也，可循而察之。意象六论，物之理也，可推而知之。迹以察之，理以明之。迹理合，而物象全。
意象者，传统文化之核心也。自三皇立极，五帝垂裳，至于三代，百家争鸣，其所论者，不外此六端。世之所谓玄之又玄者，实皆先贤用以解物之模型也。
一、象数——物之量
象数者，物之量也。
物有形，必有数。长短有数，大小有数，轻重有数，多寡有数。无象则数无所附，无数则象无所量。象以显数，数以明象。
河图之数：
- 一六共宗为水，居北
- 二七同道为火，居南
- 三八为朋为木，居东
- 四九为友为金，居西
- 五十同途为土，居中
此五者，万物之数本也。物各得其数，数各应其象。
洛书之数： 戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。九宫之数，应九野、九星、九州、九窍。数以象显，象以数明。
大衍之数： 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。此象数之用也。
象数与七元
- 由有数：年月日时，干支纪之
- 形有数：长短大小，规矩度之
- 感有数：寒热有度，痛痒有级
- 用有数：剂量多少，用法轻重
- 流有数：千里以里，万货以数
- 传有数：世代以纪，血脉以数
- 化有数：陈化以年，熟化以次
七元有数，而物之具象可度。象数者，所以度物者也。
二、阴阳——物之性
阴阳者，物之性也。
物有阴阳，动静、升降、出入、阖辟。阴阳者，对立统一，消长互济者也。
阴阳分论：
- 天为阳，地为阴
- 日为阳，月为阴
- 昼为阳，夜为阴
- 春夏为阳，秋冬为阴
- 火为阳，水为阴
- 升为阳，降为阴
- 出为阳，入为阴
- 动为阳，静为阴
- 散为阳，敛为阴
- 表为阳，里为阴
- 腑为阳，脏为阴
阴阳与七元
- 由有阴阳：时之昼夜，地之向背，气之清浊
- 形有阴阳：外内、上下、表里
- 感有阴阳：寒热、动静、抑扬
- 用有阴阳：寒者热之，热者寒之
- 流有阴阳：阳流主动，阴流主静
- 传有阴阳：阳传主动，阴传主守
- 化有阴阳：阳化主动，阴化主静
阴阳者，所以辨物之性也。知其阴阳，乃能调其偏、和其争、顺其势。
三、五行——物之类
五行者，物之类也。
物有五行，木火土金水。五行者，生克制化，分类关联者也。
五行分论：
- 木：其性曲直，其用生发，其脏肝，其腑胆，其色青，其味酸，其时春，其气风，其数三八
- 火：其性炎上，其用温通，其脏心，其腑小肠，其色赤，其味苦，其时夏，其气热，其数二七
- 土：其性稼穑，其用中和，其脏脾，其腑胃，其色黄，其味甘，其时长夏，其气湿，其数五十
- 金：其性从革，其用肃降，其脏肺，其腑大肠，其色白，其味辛，其时秋，其气燥，其数四九
- 水：其性润下，其用滋润，其脏肾，其腑膀胱，其色黑，其味咸，其时冬，其气寒，其数一六
五行生克
- 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
- 相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
- 相乘：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木
- 相侮：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木
五行与七元
- 由有五行：春木夏火，秋金冬水，土旺四季
- 形有五行：木形曲直，火形尖圆，土形方厚，金形方正，水形润下
- 感有五行：五色、五臭、五味、五触，皆应五行
- 用有五行：木用疏泄，火用温通，土用中和，金用肃降，水用滋润
- 流有五行：水流趋下，火流炎上，木流东向，金流西沉，土流中和
- 传有五行：木传生发，火传温通，土传中和，金传肃敛，水传润下
- 化有五行：木化生发，火化温热，土化中和，金化肃敛，水化润下
五行者，所以类物之属也。知其五行，乃能通其变、制其过、补其不足。
四、干支——物之时位
干支者，物之时位也。
天干十，地支十二，相配为六十甲子，所以纪年月日时，所以定东西南北。
天干十： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支十二： 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
干支配脏腑：
- 甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾
- 三焦寄壬，心包归癸
干支配方位：
- 甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水
- 寅卯辰东方木，巳午未南方火，申酉戌西方金，亥子丑北方水
干支与七元
- 由有干支：年有干支，月有干支，时有干支
- 形有干支：形应四方，子北午南，卯东酉西
- 感有干支：春感生，夏感长，秋感收，冬感藏
- 用有干支：春用升散，夏用寒凉，秋用收敛，冬用温热
- 流有干支：流循四方，应干支而流
- 传有干支：传之久，必应干支之变
- 化有干支：化应干支，顺四时而化
干支者，所以定物之时位也。知其干支，乃能应其时、顺其势、从其化。
五、三易——物之常变
三易者，物之常变也。
一曰简易： 执简御繁，纲举目张。万物虽繁，其理则一。河图洛书，简易之数也；阴阳五行，简易之性也；乾坤八卦，简易之象也。得其简，则万变不离其宗。
二曰变易： 随时而化，应机而变。物之性可易，物之用可迁，物之象可改。四时更迭，万物变化；阴阳消长，五行生克。得其变，则能与物推移。
三曰不易： 万变之中，有其不易者。天地之位不易，日月之明不易，阴阳之道不易，五行之序不易。得其不易，则能守其常、立其本。
三易与七元
- 由有不易（物之本源），有变易（物之流变），有简易（物之常道）
- 形有不易（物之本相），有变易（物之他相），有简易（物之共相）
- 感有不易（物之本感），有变易（物之他感），有简易（物之共感）
- 用有不易（物之常性），有变易（物之权变），有简易（物之共法）
- 流有不易（物之常道），有变易（物之权变），有简易（物之共法）
- 传有不易（道之本也），有变易（时之宜也），有简易（法之要也）
- 化有不易（物之本也），有变易（物之权也），有简易（物之共也）
三易者，所以观物之常变也。执其三易，乃能通其变、守其常、御其简。
六、解字——物之名
解字者，物之名也。
字者，象也。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。字象其形，字载其意，字通其神。
六书之要
- 象形：画成其物，随体诘诎。日、月、山、水。
- 指事：视而可识，察而见意。上、下、本、末。
- 会意：比类合谊，以见指撝。武、信、休、明。
- 形声：以事为名，取譬相成。江、河、松、柏。
- 转注：建类一首，同意相受。考、老。
- 假借：本无其字，依声托事。令、长。
解字与七元
- 由：字之所由，考其源流，知其演变
- 形：字之形貌，篆隶楷行，各具其态
- 感：字之感人，读之而情动，思之而意会
- 用：字之可用，书契、记载、交流
- 流：字之流布，由中原而四方，由古而今
- 传：字之传承，经典载之，师徒授之
- 化：字之变化，因时而易，因用而改
解字与诸论
- 字有象数：笔画多少，部首归类
- 字有阴阳：平仄清浊，动静虚实
- 字有五行：形声义理，各有所属
- 字有干支：音韵之变，时位之移
- 字有三易：字形易，字音易，字义不易
解字者，所以通物之名也。知其名，乃能识其物；识其物，乃能通其神。
七、意象总要
意象六论，传统文化之核心也。
- 象数——物之量，所以度物者也
- 阴阳——物之性，所以辨物者也
- 五行——物之类，所以类物者也
- 干支——物之时位，所以定物者也
- 三易——物之常变，所以观物者也
- 解字——物之名，所以识物者也
六论者，非先贤凭空而构，乃用以解物之模型也。世之以为玄之又玄者，实皆先贤日用而不知之器。
- 医者以此辨病，工者以此度材，农者以此知时，商者以此通货
- 礼者以此序人伦，乐者以此和人心，兵者以此制胜，法者以此治世
六论行于百工，而百工不知其所以行；六论传于万世，而万世不知其所以传。今立此篇，欲使读者知：
意象者，非玄谈，乃实学；非空论，乃器用。执此六论，可以观天地、察万物、应人事、通古今。