—— 物之所传承：血脉、市井、世代
传者，物之所传承也。
流者空间之移，传者时间之递。物离其地谓之流，物续其时谓之传。流以广其用，传以厚其性。传之愈久，象之愈深；承之愈多，理之愈明。
血脉之传者，父子相传，师徒相授也。
血脉之传，其要在心。心法非口所能言，非书所能载，必口传心授，乃能得其真。故曰：“医不三世，不服其药。”传之久，验之多，用之神。
市井之传者，买者卖者，东家西家也。
市井之传，其要在于广。传之广，则用之多；用之多，则验之众。然传而不精，广而不深，其弊也。
世代之传者，前人遗后人，古人遗今人也。
世代之传，其要在续。续之愈久，象之愈深；承之愈多，理之愈明。故孔子曰：“述而不作，信而好古。”传古人之道，续先贤之脉，此世代之传所以尊也。
传有三径，而道一以贯之。传者，非徒手手相接，乃心心相印。得传者，非得其形，乃得其神；非记其言，乃会其意。
传因由续。物之所由，因传而存。由在传中，传由所系。
无传则由其断，有传则由其续。三代之礼，由传而存；百家之言，由传而续。知其传，乃能知其由；溯其由，乃能明其传。
传因形显。形之可传者，物之可见者也。鼎彝之形，传于后世；简册之形，存于今朝。形传而象存，象存而理在。
然形传易，神传难。得其形者众，得其神者寡。传形而不传神，犹传影而不传魂也。
传因感通。前人之感，传之后人；古人之感，传于今人。读《离骚》而感屈子之悲，观《史记》而感太史之志。感通千载，神交古人。
感之传，在心而不在物。心同则感通，意契则神会。故曰：“心有灵犀一点通。”
传因用续。物之有用，因传而续；用之不传，其道遂绝。扁鹊之脉法，传而用之于今；华佗之麻沸，失而绝于当世。用传则道存，用绝则道亡。
传之用，在用其所传；用之道，在传其所用。传用相资，道乃不坠。
传与流相济。流以广其传，传以厚其流。流而不传，其用不久；传而不流，其用不广。
物之传也，必因其流；物之流也，必有其传。流传相资，物乃行于天地人我，续于古今未来。
传因化新。物之传也，非徒守旧，必随时而化。一代有一代之传，一家有一家之化。传其常，化其变；守其本，应其末。
化而不失其传，则新而能旧；传而不拒其化，则旧而能新。传化相济，道乃生生不息。
传有数焉。世代有数，血脉有数，年代有数。三代之传，十世之续，皆以数纪。
黄帝以来，传四十七世；孔子之后，承八十余代。数在其中，传以数显。
传有阴阳。阳传主动，阴传主静；阳传主变，阴传主守。师传为阳，家传为阴；官传为阳，私传为阴。
阴阳之传，互为消长。阳传太过则失其本，阴传太过则绝其变。阴阳和而传久。
传有五行。木传生发，火传温通，土传中和，金传肃敛，水传润下。各行其性，各传其道。
医传仁术（木），道传长生（水），儒传教化（土），法传刑名（金），墨传兼爱（火）。五行之传，各有其类。
传应干支。年有干支，代有干支。甲子一周，六十年而一变；三世之传，九十年而一化。干支之数，传之纪也。
传之久，必应干支之变；应其变，乃能续其传。
传有三易。有不易之传，道之本也；有变易之传，时之宜也；有简易之传，法之要也。
执其三易，乃能通传之变。知其常，乃能守其传；知其变，乃能应其时；知其简，乃能广其传。
传之名，载于字。传从人从專，專者，纺专也，象丝之相续。人相续其事，谓之传。
解字者，解传之所由名也。
传者，物之所以续也。无传则断，断则亡；有传则续，续则存。血脉之续，所以存其人；道术之续，所以存其学。
续者，传之功也。
传者，信于人也。物之可传者，必其可信者也。方之可传，以其屡验；法之可传，以其常效。不信则不传，不验则不久。
信者，传之基也。
传者，物之所以久也。一时之用，其用浅；万世之传，其用深。物传愈久，其象愈厚；道传愈久，其理愈明。
久者，传之果也。
古之先贤，以经典传其道，以家学传其术，以心法传其神。此古之执传者也。
今之学者，以教育广其传，以典籍存其传，以数术续其传。此今之执传者也。
古今之道，其揆一也。皆所以续道、存学、传心者也。
执传者，能知物之续；知续者，能守道之常；守常者，能应世之变。
传者，物之所传承也。
血脉之传，传其精；市井之传，传其广；世代之传，传其久。
传因由续，传因形显，传因感通，传因用存，传流相济，传化相生。
传有数可纪，有阴阳可辨，有五行可类，有干支可应，有常变可推，有字名可解。
传者，续道之脉；传者，存学之府；传者，传心之舟。
执传之道，可以观天地、察万物、应人事、通古今。