—— 物之有用：食、药、观、藏
用者，物之有用也。
人取物象，以应人事。物非徒生，生必有用；人非徒取，取必以用。用者，物之所以利人也，人之所以成事也。
食者，取物之养人者也。
五谷为养，五菜为充，五果为助，五畜为益。食之用，资形气也。
食之道，在知其象。择其养而去其害，取其时而避其过。春食凉，夏食寒，秋食温，冬食热，所以和阴阳也。
药者，取物之调人者也。
寒热温凉，补泻散收。药之用，调阴阳也。
药之道，在合其象。以药之象，对病之象；以药之性，调人之性。
观者，取物之悦人者也。
奇石古玩，书画器物。观之用，养心神也。
观之道，在感其象。物之形色，入于目而感于心；心有所感，神有所养。
藏者，取物之存人者也。
藏参藏酒，藏钱藏玉。藏之用，备后用也。
藏之道，在知其变。物之可藏者，必其可久者也；物之可久者，必其有常性者也。
四用之外，更有无量用：
用无定法，惟在识象者，随遇而取之。
用因由定。物之所由，定其可用。时当采者，其用全；地当产者，其用专；气得和者，其用神。
违其时，失其用；非其地，减其用；乖其气，乱其用。用由所定，不可不察。
用因形显。形具而用生，形变而用异。
根主补，茎主通，花主散，实主敛，皮主收，脂主润。观其形，知其用。
核桃形如脑，故用补脑；腰子形如肾，故用补肾。形之用，自然之理也。
用因感通。物之可感者，其可用也。感寒者知寒用，感热者知热用，感甘者知补用，感辛者知散用。
感之用，用之感。能感者，能用之。
用因流而广。物物流通，用乃及远。南药北用，东技西传。流之愈远，用之愈广。
用因传而精。一法传百代，其用愈精；一技传千人，其功愈显。传之久，用之厚也。
用因化而新。物化则用异，形变则用殊。生用凉血，熟用补血；生用发散，熟用温中。化者，用之新也。
用有数焉。剂量多少，用法轻重，皆以数度之。
药有三分五钱，针有九阳六阴，灸有三壮五壮，皆数之用也。数以制用，用以成事。
用有阴阳。寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之，皆阴阳之用也。
阳用主动、主散、主升；阴用主静、主收、主降。阴阳和，用乃当。
用有五行。木用疏泄，火用温通，土用中和，金用肃降，水用滋润。五行之用，各有所宜。
肝用酸，心用苦，脾用甘，肺用辛，肾用咸。味之用，五行之应也。
用应干支。春用升散，夏用寒凉，秋用收敛，冬用温热。子时用补，午时用泻。干支之时，用之候也。
用有三易。有不易之用，物之常性也；有变易之用，物之权变也；有简易之用，物之共法也。执其三易，乃能通用之变。
用之名，载于字。字从卜从中，象事之形。用者，可施行也。解字者，解用之所由名也。
用者，物之所以利人也。物非徒生，生必利人；人非徒取，取必利物。用利相合，乃成其事。
用者，时宜、地宜、人宜之谓也。用当其宜，则事半功倍；用失其宜，则事倍功半。宜者，用之度也。
用者，所以和阴阳、调五行、顺四时者也。用得其和，则病愈事成；用失其和，则病增事败。
古之先贤，以药石治人疾，以五谷养人身，以礼乐化人心，以器用成人事。此古之执用者也。
今之学者，以医术愈人病，以农技丰人食，以工程利人用，以科技广人事。此今之执用者也。
古今之道，其揆一也。皆所以利物、宜人、和事者也。
执用者，能知物之利；知利者，能用物之宜；用宜者，能成人之事。
用者，物之所以利人也。
食以养形，药以调病，观以养心，藏以备后。
用因由定，用因形显，用因感通，用因流广，用因传精，用因化新。
用有数可度，用有阴阳可辨，用有五行可类，用有干支可应，用有常变可推，用有字名可解。
用得其宜，则事成；用失其宜，则事败。用得其和，则人安；用失其和，则人病。
执用之道，可以观天地、察万物、应人事、通古今。