—— 物之所感于人也：五感分论
感者，物之所感于人也。
物有形，人感之。感者，非思非知，乃身与物接，自然而觉。目遇之色，鼻遇之气，舌遇之味，身遇之触，心遇之情，五感交会，而物之象入于心。
入于心者，非名也，乃物之真也。能感，则物非物，我非我，象在其中矣。
目者，天之牖也。物之色，入于目而感于心。
五色者，青赤黄白黑。青入肝，赤入心，黄入脾，白入肺，黑入肾。色之感也，深于脏腑。
色之感人，入于无间。医者观色而知病，艺者用色而表情，皆感色之能也。
鼻者，气之户也。物之臭，入于鼻而感于肺。
五臭者，香臭腥臊焦。香入脾，臭入肾，腥入肺，臊入肝，焦入心。
臭之感人，入于无形。医者闻臭而知病，厨者用臭而调味，皆感臭之能也。
舌者，味之府也。物之味，入于舌而感于脏。
五味者，酸苦甘辛咸。酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。
味之感人，入于至微。医者尝味而知药，食者品味而养身，皆感味之能也。
身者，形之宅也。物之触，入于身而感于五脏。
五触者，寒热温凉、燥润滑涩、刚柔轻重。
触之感人，入于全体。医者切而知病，工者度而知材，皆感触之能也。
心者，神之舍也。物之象，入于心而感于神。
七情者，喜怒忧思悲恐惊。
情之感人，入于最深。观物而悦，闻声而悲，触景而情生，皆心感之能也。
五感者，人之所以通于物也。五感交会，而物之全象入于心。
感因由异。时不同，感不同；地不同，感不同；气不同，感不同。
春之感生，夏之感长，秋之感收，冬之感藏。南之感热，北之感寒。清之感爽，浊之感闷。观其感，可知其由。
感因形显。形色感目，形声感耳，形味感舌，形质感身。无形则无可感，无感则不知形。
观形而知感，感形而知物。
感定其用。物之可感者，其可用也。感寒者知寒用，感热者知热用，感甘者知补用，感辛者知散用。
感之用，用之感。能感者，能用之。
感因流而变。物流异地，感因气候而改；物流异时，感因时代而迁。流之变，感之变也。
感因传而续。前人之感，传之后人；古人之感，传于今人。传之久，感之深。
感因化而新。物化则感异，形变则感迁，质变则感殊。化者，感之新也。
感有数焉。寒热有度，痛痒有级，喜悲有节。数以度感，数以量感，数以推感。
脉之至数，感于医者之手；色之深浅，感于观者之目。数在其中矣。
感有阴阳。寒为阴，热为阳；静为阴，动为阳；抑为阴，扬为阳。阴阳之感，对立而统一。
阳感主动，阴感主静。阴阳和，感乃正。
感有五行。五色应五行，五臭应五行，五味应五行，五触应五行。五行之感，类于五行。
木感生发，火感温热，土感和缓，金感清肃，水感寒润。
感应干支。春感生，夏感长，秋感收，冬感藏。子感夜静，午感日喧。干支之时，感之候也。
感有三易。有感之常，物之本感也；有感之变，物之他感也；有感之简，物之共感也。
执其三易，乃能通感之变。
感之名，载于字。字从心，某声，某义，皆感之迹也。
感从咸从心，咸者皆也，心者心也。感者，心之所感，无物不接也。解字者，解感之所由名也。
感者，物我相通之机也。无感则物我隔绝，有感则物我交融。能感者，能通于物。
感者，得物之真也。名可伪，象可伪，感不可伪。能感者，得物之真。
感者，用物之机也。感其性，乃能用其性；感其情，乃能应其情。能感者，能用物。
古之先贤，以五色感于目，以五声感于耳，以五味感于舌，以五臭感于鼻，以五触感于身。此古之执感者也。
今之学者，以心理研其感，以生理究其感，以艺术发其感，以医学用其感。此今之执感者也。
古今之道，其揆一也。皆所以通物我、得物真、用物机者也。
感者，物我相通之机也。
目感其色，鼻感其臭，舌感其味，身感其触，心感其情。
五感交会，而物象入心。
感因由异，感因形显，感定其用。
感随流变，感因传续，感随化新。
感有数可度，感有阴阳可辨，感有五行可类，感有干支可应，感有常变可推，感有字名可解。
能感者，能通物；能感者，能用物；能感者，能得物之真。
执感之道，可以观天地、察万物、应人事、通古今。