事脉第九

—— 应世成务之脉，治道之所归

事脉者，应世成务之脉也，亦治道之所归也。

事非徒务之谓，乃察势之变、知人之要、明法之度、行权之机、成事之功、立命之基也。事者，上以经纬天地，中以安顿黎庶，下以成就功业。自尧舜开统，禹汤立极，文武成康，周公制礼，管子治国，商君变法，诸葛尽瘁，阳明立功，数千年来，一脉不绝。事脉者，帝王之学，能臣之道，亦今日政治之谓也。

一、宗祖源流

上古圣王

伏羲氏：画八卦，定人道，结绳为网罟，以佃以渔。始有人文之治，为事脉之祖。
神农氏：斫木为耜，揉木为耒，教民稼穑。尝百草，立市廛，日中为市，致天下民，聚天下之货，交易而退，各得其所。始有农政、商政之端。
黄帝：征蚩尤，合符釜山，统一华夏。举风后、力牧、常先、大鸿以治民，立百官以治，建万国以亲。始有君臣之制，官人之法。
尧：克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。咨四岳，举舜而授之政。始有禅让之制，举贤之道。
舜：举八元八恺，流四凶族，命禹治水，弃后稷，契司徒，皋陶作士，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典乐，龙纳言。始有百官之制，职事之分。
禹：平水土，定九州，任土作贡。会诸侯于涂山，执玉帛者万国。传位于启，开家天下之端，立夏后之基。

三代贤相

皋陶：舜之司法官，作士以理民，画五刑，立五教，为司法之祖。
伊尹：佐汤伐桀，建立商朝。放太甲于桐宫，三年而复之，为贤相之始。著《伊训》《肆命》《徂后》，论为政之道。
傅说：高宗梦得说，举以为相。说命三篇，论为政之要：“明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。”
姜尚：佐文武伐纣，建立周朝。封于齐，通商工之业，便鱼盐之利，人民多归齐，为大国。著《六韬》，论帝王之道、将相之法。
周公：名旦，佐武王灭商，成王幼，摄政当国。平定三监之乱，营建洛邑，制礼作乐，立周家之制。著《周礼》，为后世官制之宗。
召公：名奭，佐武王灭商，治陕以西，巡行乡邑，决狱于甘棠之下，民怀其德。

春秋管晏

管仲：名夷吾，相齐桓公，通货积财，富国强兵，九合诸侯，一匡天下。立四民之业，定三选之法，开盐铁之利。著《管子》，为法家之宗，事功之祖。孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
晏婴：相齐景公，节俭力行，食不重肉，妾不衣帛。以俭矫奢，以仁辅君。著《晏子春秋》，论为相之道。

战国变法

李悝：相魏文侯，尽地力之教，作《法经》六篇，开战国变法之先。其《法经》，为后世法律之祖。
商鞅：名鞅，相秦孝公，变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚。废井田，开阡陌，立二十等爵，使秦富强。著《商君书》，为法家之极。
申不害：相韩昭侯，术以驭臣，使韩国内修政教，外应诸侯，国治兵强。著《申子》，为法家术派之宗。
慎到：赵人，学黄老道德之术，著《慎子》，论势治之道。为法家势派之宗。

秦汉名相

李斯：从荀卿学帝王之术，西入秦，佐始皇并天下，立郡县，书同文，车同轨。然焚书坑儒，行督责之书，身死国亡。
萧何：沛人，佐高祖定天下。入关先收秦丞相府图籍文书，具知天下阨塞、户口多少、强弱之处。为相，立法度，定律令，开汉家之基。
曹参：沛人，继萧何为相，举事无所变更，一遵萧何约束。日夜饮醇酒，不事事。民谣曰：“萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
陈平：阳武人，六出奇计，佐高祖定天下。为相，不治事，日饮醇酒，戏妇女。然能安刘氏，平诸吕，为一代智相。
张良：字子房，佐高祖定天下，运筹帷幄之中，决胜千里之外。封留侯，乃学辟谷，道引轻身。著《素书》，论帝王之道。

汉唐贤相

贾谊：洛阳人，年少通诸家书，文帝召为博士。著《过秦论》《治安策》，论天下之势，开汉家文治。
晁错：颍川人，学申商刑名，文帝时为太子家令，号曰“智囊”。著《论贵粟疏》《守边劝农疏》，言农战之要。然削诸侯，身死东市。
董仲舒：广川人，通《春秋》，武帝举贤良，上《天人三策》，推明孔氏，抑黜百家。为儒术之宗，汉家文治之基。
诸葛亮：字孔明，琅琊人，佐刘备建蜀汉，三分天下。为丞相，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。著《出师表》《诫子书》，为千古贤相。后世推为“智圣”。
王猛：字景略，北海人，佐苻坚建前秦，富国强兵，统一北方。临终劝坚勿伐晋，坚不听，遂有淝水之败。
房玄龄：字乔，临淄人，佐太宗定天下，为相二十年，孜孜奉国，知无不为。与杜如晦共掌朝政，时称“房谋杜断”。
杜如晦：字克明，京兆人，太宗朝为相，长于断事。与房玄龄共理国政，为贞观之治奠定基础。
魏徵：字玄成，馆陶人，太宗朝为谏议大夫，犯颜直谏，前后二百余事。著《谏太宗十思疏》，为直臣之宗。太宗曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
姚崇：字元之，陕州人，玄宗朝为相，十事要说，整顿吏治，禁绝请托，为开元之治之基。
宋璟：邢州人，玄宗朝为相，刚正不阿，守法持正，与姚崇并称“姚宋”。

宋明名臣

范仲淹：字希文，吴县人，仁宗朝参知政事，行庆历新政，条陈十事。著《岳阳楼记》，言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。为士大夫之宗。
王安石：字介甫，临川人，神宗朝为相，行熙宁变法，立青苗、免役、市易、保甲之法。著《上仁宗皇帝言事书》，论变法之道。然新法不行，身死国变。
司马光：字君实，陕州人，哲宗朝为相，废新法，复旧制。著《资治通鉴》，为史家之宗。其书论历代兴衰，为帝王之鉴。
耶律楚材：字晋卿，契丹人，佐元太祖定天下，立朝仪，定律令，开科举，为元朝立国定制。
刘基：字伯温，青田人，佐太祖定天下，料事如神，为一代谋臣。著《郁离子》，论治道。
张居正：字叔大，江陵人，神宗朝为相，行万历新政，考成法以课吏，一条鞭以理赋。为相十年，国富兵强。然身后被抄，家破人亡。

近世巨擘

曾国藩：字伯涵，湘乡人，佐清廷平洪杨之乱，开洋务之先。著《曾文正公家书》，论修身齐家治国平天下之道。
李鸿章：字少荃，合肥人，佐清廷办洋务，建海军，主外交，为晚清柱石。其言曰：“天下最容易的事，便是做官；倘使连官也不会做，那就太不中用了。”
孙中山：字逸仙，香山人，首举反清义旗，创立民国，为共和之父。著《三民主义》，论建国方略。

二、事脉要义

（一）事脉三本

一曰察势：势者，天下之大势也。事脉之首，在察势。不知势，不可以言事；不顺势，不可以成事。
- 察天下之势：观强弱之变，知兴衰之机。周衰而诸侯强，秦并六国；汉弱而群雄起，三分天下。知势者昌，逆势者亡。
- 察民心之势：民心者，天下之本也。得民心者得天下，失民心者失天下。管仲通货积财，所以富国强兵；商鞅变法修刑，所以强公室、杜私门，皆所以得民心也。
- 察敌我之势：知己知彼，百战不殆。诸葛隆中对，知曹操不可争，孙权可为援，刘表可取，所以成三分之势。
二曰任人：人者，事之器也。事脉之要，在任人。不知人，不可以言治；不任人，不可以成务。
- 知人之明：皋陶作士，知五刑；伊尹放太甲，知进退；周公知管蔡之叛，而知成王之可辅；管仲知鲍叔之贤，而知齐桓之可用。
- 用人之道：量才而用，因才授职。尧用舜，舜用禹，各尽其能；汉高用三杰，各当其任。用人之要，在使各尽其才，各安其位。
- 容人之量：管仲射钩，桓公用之；魏徵旧臣，太宗容之。容人之量，成事之基。
三曰立法：法者，事之矩也。事脉之基，在立法。无法不可以治众，无法不可以成事。
- 立法之体：皋陶立五刑，周公制周礼，李悝作法经，商鞅定律令。法立而民知所趋，国知所守。
- 执法之要：法不阿贵，绳不挠曲。商鞅徙木立信，汉高约法三章，所以得民心也。执法之要，在公在信。
- 变法之机：法久而弊，弊而变。管仲变周礼，商鞅变秦法，王安石变宋制，张居正变明政。变而通之，与时宜之。

（二）事脉四德

一曰决疑：事有疑，不可不断；疑不断，事不成。
- 断之于理：理明则疑断。贾谊论天下之势，晁错论削藩之策，皆明于理者也。
- 断之于势：势明则疑决。诸葛隆中对，料天下三分；刘基佐太祖，定取天下之计，皆明于势者也。
- 断之于机：机不可失，失不再来。韩信请兵，汉王夜半授印；袁绍迟疑，失天下之势。断之于机，成事之要。
二曰持重：事有重，不可不持；持不重，事必倾。
- 持国之重：萧何守关中，使汉王无内顾之忧；诸葛亮治蜀，使后主有托孤之安。持重者，国之柱石。
- 持己之重：位愈高而心愈下，权愈重而行愈谨。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。持己之重，在守其本。
- 持事之重：事有大小，务有缓急。持其大者，缓其小者；急其要者，后其轻者。事不颠则功成，务不乱则业立。
三曰行权：权者，事之变也。执经行权，乃可成事。
- 经权之辨：经者，常道也；权者，变道也。守经常而不知权变，是谓腐儒；知权变而弃经常，是谓诡士。经权相济，乃可成事。
- 权宜之计：事有不得已，必有权宜之计。伊尹放太甲，权也；周公诛管蔡，权也；魏徵事太宗，权也。权而得中，事乃可成。
- 权变之机：事有万变，权亦万变。诸葛用兵，奇正相生；刘基料事，鬼神莫测。权变之机，存乎一心。
四曰成务：务者，事之成也。事脉之归，在成务。务不成，事脉废矣。
- 务之大小：大务者，天下之事也；小务者，一域之事也。成其大者，必兼其小；成其小者，必通其大。
- 务之缓急：急务者，当务之急也；缓务者，长远之计也。急其所急，缓其所缓，事乃有序，务乃有成。
- 务之始终：事有始必有终，务有起必有成。始乱而终弃者，事之败也；善始而善终者，务之成也。

（三）事脉五道

一曰道之以德：德者，治之本也。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
- 修身立德：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。所令反其所好，而民不从。
- 以德化民：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。周公制礼，孔子行教，皆以德化民者也。
- 德刑相济：德以化之，刑以齐之。皋陶作士，五刑五用；管仲治国，赏罚必信。德刑相济，乃可为治。
二曰齐之以礼：礼者，治之纪也。礼以定尊卑，别贵贱，序长幼，正人伦。
- 礼之体：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，五伦之序，礼之体也。周公制礼，冠婚丧祭，各有其仪；士农工商，各有其业。礼行而天下定。
- 礼之用：和为贵。礼之用，在使人各安其位，各守其分，各尽其责。位定则争息，分守则乱止，责尽则事成。
- 礼乐相成：礼以别异，乐以和同。礼乐相成，乃可治世。周公制礼作乐，孔子正乐删诗，皆礼乐之教。
三曰明之以法：法者，治之准也。法以定功过，明赏罚，齐众庶，一民志。
- 法之体：刑名法度，制度章程，法之体也。李悝法经，商鞅律令，萧何九章，皆法之体。法立而民知所守，国知所循。
- 法之用：赏功罚罪，明刑弼教，法之用也。商鞅徙木立信，所以明赏；诸葛亮挥泪斩马谡，所以明罚。法用而民信，信行而国治。
- 法与时宜：法久而弊，弊而变。汉承秦制，唐袭隋律，宋因唐法，明依宋律，清沿明例。法变而通，与时宜之。
四曰任之以能：能者，治之具也。任能授职，量才器使，治之要也。
- 选能之道：因能授官，量才器使。尧举舜于畎亩，舜举禹于司空，伊尹以庖厨进，傅说以版筑举。选能之道，在去其私，取其公。
- 任能之法：用其所长，避其所短。韩信善将兵，高祖将将；萧何善治国，曹参守成。任能之法，在使人各尽其才，各安其位。
- 养能之方：教而后用，养而后使。三代之学，所以养士；汉唐科举，所以选才。养能之方，在厚其学，广其途，优其待。
五曰通之以变：变者，治之机也。通变宜民，与时偕行，治之至也。
- 察变之明：知天下之势，知民心之向，知事物之理。贾谊知诸侯之必反，晁错知削藩之必乱，皆察变之明也。
- 应变之智：因时而动，因势而导，因变而制。管仲通货积财，所以应变于天下；商君变法修刑，所以应变于当世。
- 创变之勇：革故鼎新，开物成务。周公制礼，孔子立教，商君变法，王安石新政，张居正改革，皆创变之勇也。

三、七元所成

由——事脉之所从来

事者之所由来，或生而任，天命所归，尧舜禹汤，文武成康；或学而能，积学所致，伊尹傅说，管仲商鞅；或因时而动，应时而起，萧何曹参，诸葛王猛；或因势而成，乘势而为，刘基张居正，曾国藩李鸿章。其由虽异，归事则同。

形——事脉之所形

朝堂之形：天子南面，百官列位。龙廷巍巍，丹陛层层。朝会之形，以序尊卑；奏对之形，以决机宜。
官府之形：六部九卿，各司其职。户部掌财，吏部掌官，礼部掌仪，兵部掌武，刑部掌法，工部掌造。官府之形，以理万机。
文书之形：制诏敕令，章表奏议。上行下达，政令通焉。简牍之形，以载事功；玺印之形，以征信义。
礼乐之形：朝会之礼，祭祀之仪，燕飨之乐，征伐之舞。礼乐之形，以和神人，以化天下。

感——事脉之所感

感天下之势：登高而望，感四方之势；临朝而听，感万民之情。尧感洪水之患，舜感顽凶之害，禹感涂山之会，汤感夏桀之暴。
感民心之向：闻巷陌之谣，知民心之向；观市井之色，知民心之背。周公感管蔡之叛，而知成王之可辅；管仲感齐民之富，而知桓公之可霸。
感敌我之情：两军对垒，感敌势之强弱；两国相交，感彼意之向背。诸葛亮感曹魏之不可争，孙吴之可为援，刘备之可辅。

用——事脉之所用

治国之用：制礼作乐，以和神人；立法度，以齐万民；设官职，以理百事；掌兵刑，以威不庭；理财政，以足民用。
安民之用：制民之产，使仰足以事父母，俯足以畜妻子；立教化，使人知礼义廉耻；行仁政，使人得其所养。
御外之用：修武备，以固边疆；理外交，以和四夷；行羁縻，以服远人。

流——事脉之所流

政体之流：三代封建，秦汉郡县，隋唐科举，宋明内阁，清之军机。政体之流，随时而变，因地而异。
治法之流：周礼之法，汉律之制，唐六典之规，宋会要之例，明会典之章，清律例之条。治法之流，代有损益。
思想之流：儒道法墨，百家争鸣。汉尊儒术，唐尚道法，宋明理学，清之朴学。思想之流，因时而变。

传——事脉之所传

血脉之传：尧舜禹汤，文武成康，皆以血脉相传。三代之制，父子相继，兄弟相及。
师友之传：伊尹传太甲，傅说传高宗，周公传成王，管仲传桓公。君臣相得，亦师亦友。
典籍之传：《尚书》《周礼》《管子》《商君书》《韩非子》《资治通鉴》，事脉之书，千载流传，不绝如缕。

化——事脉之所化

政体之化：封建而郡县，郡县而行省，行省而督抚。政体之化，应时而变。
制度之化：井田而阡陌，阡陌而均田，均田而租庸调。制度之化，因势而改。
思想之化：三代尚德，春秋尚霸，战国尚力，汉尚儒，魏晋尚玄，唐尚道，宋明尚理。思想之化，与时偕行。

四、六论所明

象数

事有象数。天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎，数之象也。户部十二清吏司，吏部四司，礼部四司，兵部四司，刑部十八司，工部四司，官制有定数。科举三年一试，乡试、会试、殿试三级，九品十八级官阶，数有定也。

阴阳

事有阴阳。君为阳，臣为阴；男为阳，女为阴；外为阳，内为阴；刚为阳，柔为阴；德为阳，刑为阴；赏为阳，罚为阴；进为阳，退为阴；动为阳，静为阴。阴阳相济，乃成治道。阳尊阴卑，君君臣臣；阳施阴受，德主刑辅。

五行

事有五行。礼属木，仁德之政；乐属火，和同之化；法属金，刑杀之威；兵属水，征伐之事；政属土，中和之治。五政相济，乃可治世。春生夏长，秋收冬藏，政顺四时，以成岁功。

干支

事应干支。春生之政，寅卯辰；夏长之政，巳午未；秋收之政，申酉戌；冬藏之政，亥子丑。子月冬至，一阳生，政宜养；午月夏至，一阴生，政宜敛。干支之序，政之节也。

三易

简易：治道之要，在得民心。得民心者得天下，失民心者失天下。此理至简至易，万古不易。
变易：法度随世变，制度因时改。三代不同礼，五霸不同法。变而通之，与时宜之。
不易：君臣之义不易，父子之亲不易，夫妇之别不易，长幼之序不易，朋友之信不易。五伦之常，万古不易。

解字

事从史从乙，史为记事，乙为治事，象事之有序。事者，职也，务也。
政从正从攵，正为端正，攵为治理，象以正治人。政者，正也，所以正人之不正也。
治从水从台，水为水平，台为高台，象水平如台。治者，理也，使不乱也。
法从水从廌从去，水为平，廌为神兽触不直，去为去除，象法平如水，触不直而去之。法者，度也，所以度人之行也。
礼从示从豊，示为神，豊为器，象以器事神。礼者，履也，所以事神致福也。
德从彳从直从心，直心而行，乃可为德。德者，得也，得于道也。

五、常象六则

处高位而心愈下：位愈尊，礼愈恭；权愈重，行愈谨。下士闻道，大笑之；上士闻道，勤而行之。处高者，必以处下为心。
应繁剧而神愈闲：案牍如山，不焦不躁；变起仓促，不惊不乱。神闲则气定，气定则事理，事理则功成。
功成不居：事成则退，名归则避。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
事遂身退：知时知止，不待倾覆。日中则昃，月盈则亏。知进不知退，知存不知亡，知得不知丧，其唯圣人乎？
以天下为身：一身之病，即苍生之病；一身之愈，即天下之愈。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
事中见道：不废事以求道，不逃世以全真。即事而道存，即俗而真现。洒扫应对，皆可悟道；经世宰物，无非修行。

六、偏征四则

以天下为名：借苍生以成己名，假仁义以遂私欲。名之所在，虽盗跖亦可称圣；利之所在，虽桀纣亦可有功。此事之偏，名实相悖。
济人而自溺：救世忘返，愈人成痨。忘己之身，以殉天下；竭己之神，以应万变。身神俱耗，而事未必成。此事之偏，外重内轻。
事繁神耗：终日应接，夜不能寐。案牍劳形，思虑伤神。神耗而智昏，智昏而事败。此事之偏，动而不静。
权谋入骨：以术为道，以诈为常。权谋日深，机心日重。机心重而天机浅，天机浅而道心亡。此事之偏，以术掩道。

七、调摄之要

日课坐忘：每日静坐一时，收神内守，以养其心。心静则神安，神安则智明，智明则事理。
暮寝收神：夜卧之前，屏息万缘，收视反听，以收其神。神不妄驰，则精不妄耗，气不妄泄。
不废己身：身者，事之器也。器不利，事不成。故虽在万机之暇，必养其身形；虽在应接之际，必节其劳逸。
游心艺事：琴棋书画，茶酒香园，游心寓巧，以养其神。神有所寄，则心有所安；心有所安，则事有所成。

八、归改之门

若溺事已深：可入隐脉，闭关以复。守静致虚，心斋坐忘，以养其神，以复其真。
若权谋已深：可入艺脉，游艺以洗。琴棋书画，茶酒香园，游心寓巧，以化其机，以洗其诈。
若贪名已甚：可入隐脉，守一以正。守其本心，养其真性，以破其名，以去其伪。
若济人而忘己：可入医脉，自治以养。己身不治，何以治人？己心不养，何以养民？

九、事脉所归典籍

《尚书》：帝王之书，政事之典。尧典舜典，大禹谟皋陶谟，皆治道之要。
《周礼》：周公之典，官制之宗。六官之职，各有所司，为后世官制之祖。
《礼记》：礼义之书，人伦之纪。曲礼内则，礼运礼器，皆礼治之要。
《管子》：管仲之书，事功之宗。牧民、形势、权修、立政，皆治道之要。
《商君书》：商鞅之书，变法之宗。更法、农战、去强、说民，皆法治之要。
《韩非子》：韩非之书，帝王之术。孤愤、五蠹、说难、主道，皆权谋之要。
《吕氏春秋》：吕不韦集，杂家之宗。十二纪、八览、六论，兼儒道法墨，为治道之大成。
《新语》：陆贾著，汉初治道。道基、术事、辅政、无为，开汉家文治之基。
《新书》：贾谊著，汉初政论。过秦、治安，论天下之势。
《淮南子》：刘安集，汉初道家。原道、俶真、天文、地形，皆治道之要。
《盐铁论》：桓宽著，议盐铁之政，论汉家治法。
《论衡》：王充著，批判之书，论治道之弊。
《潜夫论》：王符著，政论之书，论汉末之弊。
《申鉴》：荀悦著，政论之书，论治道之要。
《中说》：王通著，儒者之书，论王道之要。
《贞观政要》：吴兢著，太宗之政，为治道之鉴。
《资治通鉴》：司马光著，史家之宗，帝王之鉴。
《大学衍义》：真德秀著，儒者之书，论格致诚正、修齐治平之道。
《传习录》：王阳明著，心学之宗，论知行合一、致良知之道。
《明夷待访录》：黄宗羲著，论君臣之道、封建郡县、学校取士。
《日知录》：顾炎武著，论经史、吏治、风俗、财赋。

十、事脉总要

事脉者，应世成务之脉也，亦治道之所归也。

尧舜开统，禹汤立极，文武成康，周公制礼，管子治国，商君变法，诸葛尽瘁，阳明立功。事脉者，帝王之学，能臣之道，亦今日政治之谓也。

察势、任人、立法，事脉三本；决疑、持重、行权、成务，事脉四德；道之以德，齐之以礼，明之以法，任之以能，通之以变，事脉五道。

由形感用流传化，七元备焉；象数阴阳五行干支三易解字，六论明焉。

常象六则，可以观德；偏征四则，可以察失；调摄之要，可以养中；归改之门，可以救偏。

事者，天下之忧乐也，生民之休戚也。以天下为身，以万民为心，以成务为归。不废事以求道，不逃世以全真。即事而道存，即俗而真现。此谓事脉，此谓治道。

此事脉之所以立，亦至人之所以成也。