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隐脉第二
—— 守默全真之脉
隐脉者，守默全真之脉也。
隐非遁世逃形之谓，乃藏神于虚、守心于寂、应物而不滞、入世而不染之谓也。隐者，藏其华、敛其光、韬其锐、养其真。
一、宗祖源流
上古渊源
- 广成子：黄帝问道崆峒，广成子授以“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”之旨，开隐脉之先河。
- 赤松子：神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自焚，随风雨上下，隐而能化者也。
三代传灯
- 老子：周守藏室之史，著《道德经》五千言，立“守静笃、致虚极”之道，为隐脉之宗。
- 庄子：蒙之漆园吏，著《南华经》，倡“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“撄宁”之法，为隐脉之极。
- 列子：郑人，著《冲虚经》，御风而行，贵虚守静，为隐脉之达。
- 文子：老子弟子，著《通玄经》，平居以正，应物以虚，为隐脉之正。
秦汉以降
- 河上公：汉文帝时人，结草为庵，注《老子》，以玄默为宗。
- 严君平：蜀人，卜筮于成都市，日得百钱即闭门读《老子》，著《老子指归》。
- 魏伯阳：会稽上虞人，著《参同契》，假借爻象以论作丹，隐于丹道。
- 陶弘景：隐居茅山，号华阳隐居，博学多艺，隐于山林而通医、丹、数诸脉。
二、功法要义
守一
守一者，守其本真也。《老子》曰：“载营魄抱一，能无离乎？”守一之要，在神不外驰，心不外想，意不外驰。一者，道也，本也，真也。
坐忘
坐忘者，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。忘物、忘我、忘忘，乃能入于坐忘之境。
心斋
心斋者，虚其心也。回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。虚而待物，唯道集虚。虚者，心斋也。
朝彻
朝彻者，豁然贯通之谓。如朝阳初升，黑暗顿消，物我皆明。此悟道之机，入真之始。
撄宁
撄宁者，撄而后宁者也。处纷纭而不乱，应万变而不扰。撄之而后能宁，宁之而后能应。
三、七元所成
由——隐脉之所从来
隐者之所由，或生而好静，根器使然；或历劫而悟，世事磨之；或因疾而返，身病心醒；或因师而传，得闻大道。其由虽异，归默则同。
形——隐脉之所形
- 外若不足，中实有余：形貌或朴讷，言语或希微，而神光内蕴，应机如响。
- 居简御繁：身居陋巷，不营产业，而事至能断，物来能应。
- 不争而善胜：不与人争名逐利，而德望自归。
- 知止不殆：位高则思退，功成则弗居。
感——隐脉之所感
- 感物而不滞于物：观山则情满于山，观海则意溢于海，而心无所住。
- 应事而不役于事：临事能断，事过则忘，不留于心。
- 独处不寂，处众不扰：静时不生孤苦，动时不失本守。
- 应物不伤：接人事而不疲，涉尘缘而不染。
用——隐脉之所用
- 守默以全真：以静养神，以默养气，以虚养心。
- 以静制动：静能制动，虚能应实。天下事繁，以静待之；天下人躁，以默镇之。
- 不争而胜：不争之争，是为大争；不战而胜，是为上胜。
- 处下而居上：处众人之所恶，故几于道；居下而不争，故天下莫能与之争。
流——隐脉之所流
隐脉之流，或入山林，或隐市廛，或混迹渔樵，或寄身朝市。
- 山林之隐：严陵钓台，陶潜采菊，孤山处士，林和靖梅妻鹤子。
- 市廛之隐：严君平卜肆，庄周漆园，东方朔金马门。
- 朝市之隐：谢安石东山再起，李泌白衣宰相，范蠡五湖泛舟。
传——隐脉之所传
- 血脉之传：关尹子传老子之道，文子传于范蠡，范蠡传于田子方。
- 师徒之传：庄子师从田子方，列子师从壶子。
- 典籍之传：《老子》《庄子》《列子》《文子》，千载流传，不绝如缕。
化——隐脉之所化
- 陈化：岁月磨其锋，光阴养其性。隐者愈老愈醇，年高而神全。
- 气化：人用入之，人气入焉。隐者之气象，久而弥深。
- 归化：隐之极，则归于无。与道合一，与天地同流。
四、六论所明
象数
隐者之数，一也。守一、抱一、得一。天数一，地数一，道数一。
阴阳
外阴内阳，外静内动，外暗内明。阳藏于阴，动藏于静，明藏于暗。
五行
隐者属水，水善利万物而不争，处众人之所恶。水性润下，隐者处下；水性柔弱，隐者守柔；水性不争，隐者不争。
干支
隐者应冬，应子丑亥，应壬癸。冬者，藏也；子者，孳也；丑者，纽也；亥者，核也。皆藏蓄之义。
三易
- 简易：守一而已，至简至易。老子五千言，庄子三十三篇，皆从此一。
- 变易：应物不滞，随时而化。隐者可出可入，可仕可止，可显可隐。
- 不易：守真不易，全真不易。隐者之道，万古如斯。
解字
- 隐从阝从急，心藏于阜，急而能忍。阜者，山也，心藏如山；急者，急迫也，隐非逃世，乃忍世之躁而守己之静。
- 逸从辵从兔，兔善走，能逃于猎，故逸有遁义，亦有安义。隐者之逸，非遁也，乃心安神逸也。
五、常象七则
- 外若不足，中实有余：形貌或朴讷，言语或希微，而神光内蕴，应机如响。
- 居简御繁：身居陋巷，不营产业，而事至能断，物来能应。
- 不争而善胜：不与人争名逐利，而德望自归。
- 知止不殆：位高则思退，功成则弗居。
- 独处不寂，处众不扰：静时不生孤苦，动时不失本守。
- 应物不伤：接人事而不疲，涉尘缘而不染。
- 年高而神全：鬓发虽白，目如秋水，精神愈老愈健。
六、偏征五则
- 槁木死灰：以无情为修，以厌世为达，心如死灰，形如槁木。此隐之偏，失其生机。
- 任放废事：以不羁为道，以不负责任为洒脱，放浪形骸，一事无成。此隐之偏，失其责任。
- 避世自了：独善有余，兼善全无，见世间疾苦而漠然，闻天下兴亡而无动。此隐之偏，失其慈悲。
- 狂禅口头：终日谈空，临境则溃，说得一丈，行不得一尺。此隐之偏，失其笃行。
- 以枯槁为寿：形骸虽存，生意已尽，徒有长寿之名，而无生气之实。此隐之偏，失其生机。
七、调摄之要
隐者偏于静，当以动济之。
- 导引：每日习八段锦、五禽戏，以动导气，以气运形。
- 步趋：日行三千步，不废步履，使气血流通，不滞于静。
- 临事：遇事不避，当断则断，以事炼心，以心应事。
- 接物：与人为善，接物以诚，不孤不寂，不离人群。
动以济静，静以制动。动静相须，乃得其中。
八、归改之门
若槁木已深，可入动脉、事脉，以行救废。
- 入动脉：习武艺，练导引，以动破枯，以战养勇。
- 入事脉：临民应事，成务立身，以事破空，以行破虚。
归改非废前功，乃续新程。守静太过则入槁木，以动济之，乃复生机。
九、隐脉所归典籍
- 《老子》：隐脉之宗经，五千言尽道之妙。
- 《庄子》：隐脉之极致，三十三篇穷理之奥。
- 《列子》：隐脉之通达，八篇冲虚，御风而行。
- 《文子》：隐脉之平正，十二卷通玄，守静执一。
- 《关尹子》：隐脉之精微，九篇关尹，守纯气之要。
- 《三坟》：隐脉之渊源，天皇伏羲之道。
- 《周易》：隐脉之辅翼，穷理尽性以至于命。
- 《太玄经》：隐脉之推演，扬雄拟《易》而作。
- 《法言》：隐脉之辩说，扬雄论道之书。
十、隐脉总要
隐脉者，守默全真之脉也。
宗老庄列文，法守一坐忘，心斋朝彻，撄宁应世。
由形感用流传化，七元备焉；象数阴阳五行干支三易解字，六论明焉。
常象七则，可以观德；偏征五则，可以察失；调摄之要，可以养中；归改之门，可以救偏。
隐非遁世，乃藏真也；默非无言，乃守中也。隐极则明，默极则照，守极则化，静极则动。
此隐脉之所以立，亦至人之所以成也。