—— 物之所形：全形、变形、阴阳、五行
形者，物之所形也。
物既有体，必有其形。形者，物之可见、可触、可度者也。无形则物不可知，无形则象无所附。故观物者，必先观其形。
全形者，物之初生、长成、未伤之貌。
根茎叶花，果实种子，各具其态。观全形，可知其禀受天地之全气。
人参形如人，故能补人之元气。其芦头如人之首，其支根如人之四肢，其须根如人之脉络。形如此，用如此。
核桃形如脑，其壳如颅，其仁如脑髓，沟回宛然。故能补人之脑髓。
猪腰形如肾，故能补肾。猪心形如心，故能养心。猪肚形如胃，故能补胃。此以形补形，形同则气通，气通则效显。
全形者，物之本也。得其全形，可知其禀受之全气。
变形者，物之经人加工之后。
切片、碾末、熬膏、烧灰，皆变形也。变形之后，全象虽隐，而新象生焉。
生地黄，其形润，其色黄褐，凉血也。九蒸九晒而为熟地黄，其形干，其色黑亮，补血也。变形而性变。
生姜，其形鲜，其质润，发散也。干姜，其形缩，其质燥，温中也。变形而用殊。
附子，生用则毒烈，久煎则毒去而温存。变形而功异。
变形者，物之变也。识其变，可知其用；知其用，乃能用物。
全形其气厚，变形其用专。识全知变，乃能用物。
形有阴阳，不可不辨。
形之阴阳，用之所本。阳形主升主散，阴形主降主敛。观其形之阴阳，可知其用之趋向。
形有五行，各有所属。
形具五行，各有所归。观其形，知其类；知其类，明其用。
形因由生。时由形之于荣枯，地由形之于刚柔，气由形之于升降。
春生者形柔，夏长者形茂，秋收者形实，冬藏者形敛。地高者形刚，地低者形柔。气清者形轻，气浊者形重。观其形，可知其由。
形感于物。目遇其形，得其色；身触其形，得其质；心感其形，得其情。
形之曲直，感之于目；形之刚柔，感之于手；形之动静，感之于心。感形而知物，感物而通神。
形定其用。根主补，茎主通，花主散，实主敛，皮主收，脂主润。
观其形，知其用。核桃形如脑，故补脑；腰子形如肾，故补肾。形之用，自然之理也。
形因流而变。物离其地，形因气候而改；物经人手，形因加工而变。流之愈远，形之愈异。
形因传而存。器物之形，传于后世；典籍之形，传于万代。传之久，形之范也。
形因化而迁。生熟异形，陈新异形，干鲜异形。化者，形之变也。
形有数焉。长短有数，大小有数，轻重有数。度其形，得其数；得其数，明其量。
三寸之参，其力薄；五寸之参，其力厚。形之大小，数之多寡，用之轻重也。
形有阴阳，已如前论。阴阳判形，形以类别。
形有五行，已如前论。五行类形，形以性分。
形应干支。子午卯酉，形有四方；寅申巳亥，形有高下。干支之位，形之所处。
形有三易。有不易之形，物之本相也；有变易之形，物之他相也；有简易之形，物之共相也。执其三易，乃能通形之变。
形之名，载于字。字象其形，形显于字。山象山形，水象水形，木象木形，火象火形。解字者，解形之所象也。
形为物之体。无形则物不可见，无体则用无所依。观其形，得其体；得其体，明其用。
形为物之象。象在形中，形显象外。察其形，得其象；得其象，通其神。
形以类物。同类之形，必有同用之性。观形知类，以类知用。
古之先贤，以阴阳辨其形，以五行类其形，以象数量其形。此古之执形者也。
今之学者，以几何量其形，以物理测其形，以生物解其形。此今之执形者也。
古今之道，其揆一也。皆所以知物之所形，明物之所以用。
执形者，能知物之体；知体者，能通物之用；通用者，能尽物之利。
形者，物之可见、可触、可度者也。
全形见其本，变形见其用。
阴阳辨其性，五行类其属。
形由时地气而生，形因感用流而显。
形传于世代，形化于变化。
观形者，必观其全、察其变、辨其阴阳、类其五行。
形明而物可知，形尽而物可用。
执形之道，可以观天地、察万物、应人事、通古今。