—— 物之所从来：时、地、气
由者，物之所从来也。
物非自生，天地与之。非徒与之，乃以时、以地、以气与之。时也、地也、气也，三者合而物之由立。知其所由，则知其本；知其本，则知其所以然。
物生于时，春生、夏长、秋收、冬藏，昼夜寒暑，皆时之由。
《本经》曰：“采造时月，阴干暴干，并各有法。”违其时，则失其气。茵陈三月采则为药，四月采则为蒿，时之由也。半夏夏半采，得夏至阴生之气，时之由也。
春采者得升发之气，夏采者得长养之气，秋采者得收敛之气，冬采者得闭藏之气。时不同，气不同，用亦不同。
古以干支纪其时，今以节气分其时。执时由者，知物之生有其时，用有其候。
物产于地，山高、水低、阳坡、阴谷，东西南北，皆地之由。
《本经》曰：“土地所出，真伪陈新，并各有法。”非其地，则异其性。橘逾淮为枳，地之由也。川芎产蜀中则气雄，他处则力薄，地之由也。
山地多刚，泽地多柔；阳坡多暖，阴谷多寒。地不同，性不同，功亦不同。
古以九州分其地，今以经纬定其位。执地由者，知物之产有其地，性有其源。
物禀于气，寒热温凉，升降浮沉，皆气之由。
天地之气，合而生万物；万物之气，聚而成其性。气之所赋，物之性成。南方多湿热，北方多寒燥，气之由也。高原气清，河谷气浊，气之由也。
气不同，质不同，象亦不同。清者升，浊者降；热者散，寒者收。执气由者，知物之成有其气，变有其机。
物之所由，必形之于外。时由形之于荣枯，地由形之于刚柔，气由形之于升降。
观其形，可知其由：根深者得地气之厚，茎直者得天气之清，叶茂者得时气之和。
物之所由，可感而知。时之感在鲜陈，地之感在厚薄，气之感在寒温。
触而知其由，嗅而知其由，尝而知其由。能感者，能知其由。
物之所由，定其用。时当其采，其用全；地当其产，其用专；气得其和，其用神。
违其时，失其用；非其地，减其用；乖其气，乱其用。用由所定，不可不察。
物之所由，因流而变。离其生地，地由失；易其时令，时由改；入他气域，气由移。流之愈远，由之愈杂。
物之所由，因传而续。血脉之传，存其由；市井之传，变其由；世代之传，厚其由。传之久，由之积也。
物之所由，因化而迁。陈化者，时由之积也；熟化者，气由之变也；气化者，人由之入也。化者，由之新也。
由有数焉。时由有数，年月日时；地由有数，经纬度里；气由有数，温度湿度。数以纪由，数以度由，数以推由。
由有阴阳。时为阳，地为阴；昼为阳，夜为阴；春夏为阳，秋冬为阴。阳由主动，阴由主静。阴阳合而由立。
由有五行。木由春生，火由夏长，金由秋收，水由冬藏，土由四季。五行之行，由之所循。
由有干支。干支纪时，干支纪地，干支纪气。甲子乙丑，所以定由之序；子午卯酉，所以位由之方。
由有三易。有不易之由，物之本源也；有变易之由，物之流变也；有简易之由，物之常道也。执其三易，乃能通其变。
由之名，载于字。考其字源，知其所由。字从某，其义某，其音某，皆由之迹也。解字者，解物之所由名也。
知由则知本。物之性，由其定；物之功，由所成。不知由，则用物而惑；知由，则御物而明。
溯源而知流，知源而明变。物之流、传、化，皆自其由来。执其由，乃能循其流、考其传、观其化。
根深则叶茂，源远则流长。物之形、感、用，皆根于由。厚其由，乃能壮其形、通其感、尽其用。
古之先贤，以干支纪其时由，以九州分其地由，以阴阳察其气由。此古之执由者也。
今之学者，以历史考其时由，以地理究其地由，以物理测其气由。此今之执由者也。
古今之道，其揆一也。皆所以知物之所从来，明物之所以然。
执由者，能知物之始；知始者，能御物之变；御变者，能用物之全。
时也、地也、气也，三者合而物之由立。
由立而本明，本明而用全。
观物者，必观其由；
用物者，必考其由；
论物者，必明其由。
由不明，则物不可知；
由既明，则物无遁形。
执由之道，可以观天地、察万物、应人事、通古今。