—— 物之七元：由、形、感、用、流、传、化
具象者，物之迹也。物有形迹，可循而察之。其要有七：一曰由，二曰形，三曰感，四曰用，五曰流，六曰传，七曰化。七者备，而物之具象全。
由者，物之所从来也。物非自生，天地与之。其要有三：
一曰时由。物生于时，春生、夏长、秋收、冬藏，昼夜寒暑，皆时之由。采造时月，阴干暴干，各有其法。违其时，则失其气。故《本经》曰：“采造时月，阴干暴干，并各有法。”
二曰地由。物产于地，山高、水低、阳坡、阴谷，东西南北，皆地之由。土地所出，真伪陈新，各有其道。非其地，则异其性。故《本经》曰：“土地所出，真伪陈新，并各有法。”
三曰气由。物禀于气，寒热温凉，升降浮沉，皆气之由。气之所赋，物之性成。天地之气，合而生万物；万物之气，聚而成其性。
时也、地也、气也，三者合而物之由立。知其所由，则知其本；知其本，则知其所以然。
古之先贤，以干支纪其由，以河洛推其由，以八卦溯其由。今之学者，以历史考其由，以地理究其由，以定义明其由。其法虽殊，其归则一。
形者，物之所形也。物既有体，必有其形。其要有二：
一曰全形。物之初生、长成、未伤之貌。根茎叶花，果实种子，各具其态。观全形，可知其禀受天地之全气。人参形如人，故能补人之元气；核桃形如脑，故能补人之脑髓。
二曰变形。物之经人加工之后。切片、碾末、熬膏、烧灰，皆变形也。变形之后，全象虽隐，而新象生焉。生地黄凉血，熟地黄补血，变形而性变；生姜发散，干姜温中，变形而用殊。
全形其气厚，变形其用专。识全知变，乃能用物。
形有阴阳，外内、上下、表里；形有五行，曲直、尖圆、方厚、方正、润下；形有度数，长短、大小、轻重、多寡。观其形，知其性；度其形，知其量。
古之先贤，以阴阳辨其形，以五行类其形，以象数量其形。今之学者，以几何量其形，以物理测其形，以生物解其形。其法虽殊，其归则一。
感者，物之所感于人也。物有形，人感之。感者，非思非知，乃身与物接，自然而觉。其要有五：
一曰目遇之色。青赤黄白黑，五色感于目。色入五脏，青入肝，赤入心，黄入脾，白入肺，黑入肾。观色而知脏，察色而知病。
二曰鼻遇之气。香臭腥臊焦，五气感于鼻。气通五脏，香入脾，臭入肾，腥入肺，臊入肝，焦入心。嗅气而知性，闻气而知变。
三曰舌遇之味。酸苦甘辛咸，五味感于舌。味归五脏，酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。尝味而知用，辨味而知功。
四曰身遇之触。寒热温凉、燥润滑涩、刚柔轻重，皆触之感。触而知物之性，触而知病之应。按而知痛，抚而知形，扪而知热。
五曰心遇之情。物动人心，喜怒哀乐生焉。观物而悦，触物而悲，闻物而思，感物而情。情之感人，深于五感。
五感交会，而物之象入于心。入于心者，非名也，乃物之真也。能感，则物非物，我非我，象在其中矣。
古之先贤，以阴阳释其感，以五行类其感，以干支应其感。今之学者，以心理研其感，以生理究其感，以艺术发其感。其法虽殊，其归则一。
用者，物之有用也。人取物象，以应人事。其要有四：
一曰食之用。取物之养人者。五谷为养，五菜为充，五果为助，五畜为益。食者，资形气也。知象者，择其养而去其害。
二曰药之用。取物之调人者。寒热温凉，补泻散收。药者，调阴阳也。知象者，合其象而对人之象。
三曰观之用。取物之悦人者。奇石古玩，书画器物。观者，养心神也。知象者，观物而养己。
四曰藏之用。取物之存人者。藏参藏酒，藏钱藏玉。藏者，备后用也。知象者，藏物而待其时。
四用之外，更有无量用。或以为器，或以为材，或以为饰，或以为礼，或以为兵，或以为乐。用无定法，惟在识象者，随遇而取之。
用有得失，得其用则物尽其利，失其用则物成废物。用有节宣，节则不伤，宣则不滞。
古之先贤，以五行制其用，以阴阳调其用，以八卦明其用。今之学者，以技术发其用，以工程成其用，以经济衡其用。其法虽殊，其归则一。
流者，物之所流布也。物有成，必有流。流者，空间之移也。其要有四：
一曰人流。物因人而流。一手传一手，一处易一处，每经一处，皆染其气。蜀椒入于江南，其气已非蜀中之纯；广陈藏于北地，其性已变岭南之旧。
二曰物流。物因市而流。南货北运，东物西移，舟车所至，商旅所通。流之愈远，象之愈厚；传之愈久，用之愈奇。
三曰气流。物因气而流。风送花香，水流木叶，气之所至，物亦随之。天地之气，周流六虚，物随气化，因流而变。
四曰势流。物因势而流。水趋下，火炎上，木向阳，金沉降，土中和。物各从其势，势之所向，物必趋之。
流之远近，象之厚薄；流之速缓，用之大小。知其所流，则知其变；循其所流，则得其用。
古之先贤，以五行论其流，以干支纪其流，以八卦推其流。今之学者，以地理究其流，以交通畅其流，以商业通其流。其法虽殊，其归则一。
传者，物之所传承也。流者空间之移，传者时间之递。其要有三：
一曰血脉之传。祖传父，父传子。家传秘方，师传心法，皆此传也。传之愈久，用之愈神。一技传数代，其精愈深；一方传百年，其效愈显。
二曰市井之传。买者卖者，东家西家。一方一药，由是而广；一法一术，由是而布。市井之传，其速也疾，其广也大。
三曰世代之传。前人遗后人，古人遗今人。经典载之，器物存之，世代相承，不绝如缕。传之愈久，象之愈深；承之愈多，理之愈明。
传有三径，而道一以贯之。传者，非徒手手相接，乃心心相印。得传者，非得其形，乃得其神；非记其言，乃会其意。
古之先贤，以文字传其道，以卦爻传其象，以数术传其理。今之学者，以典籍传其学，以教育传其道，以科技传其术。其法虽殊，其归则一。
化者，物之所变化也。传者，非徒手手相接，更有化之一字。化者，因传而变也。其要有三：
一曰陈化。岁月化之。新者燥，陈者润；新者烈，陈者和。陈皮愈陈愈良，酒愈久愈醇，此陈化之功也。岁月磨其锋，光阴养其性。
二曰熟化。水火化之。生者猛，熟者守；生者凉，熟者温。地黄九蒸九晒而性转，附子久煎久煮而毒去，此熟化之功也。水火炼其质，人功易其性。
三曰气化。人用化之。物经人手，人气入焉；物经人用，人情入焉。一器经数人之手，其气已非初时；一方传数代之人，其意已非原旨。气化者，人化物也。
化有三变，而象因之变。化者，非物自欲化，乃因传而化，因用而化，因时而成化。
古之先贤，以阴阳论其化，以五行推其化，以三易观其化。今之学者，以化学究其化，以物理察其化，以生物明其化。其法虽殊，其归则一。
由、形、感、用、流、传、化——七者循环，生生不息。
七者合，而物之具象全。七者贯，而物之生命显。
观物者，必观其由，知其本；察其形，知其体；通其感，知其情；尽其用，知其功；循其流，知其变；考其传，知其厚；观其化，知其活。七者备，则物无遁形，象无隐情。
古之先贤，立阴阳、五行、八卦、河洛、干支，所以解此七元也。
今之学者，用定义、历史、语言、数学、物理、化学、生物、地理，亦所以解此七元也。
古今之道，其揆一也。古以阴阳五行御之，今以数理生化御之，其途虽殊，其归则同——皆所以解物之象也。