《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”
道者，无形无象，为万物之宗。道之动，始生阴阳。阴阳既立，则天地有日月，四时有寒暑，万物有生杀，人身有昼夜寤寐。一切变化，皆可于阴阳中求其理。
故阴阳者，非悬空之哲学概念，乃认知万物变化之根本法则。执此法则以观病，则万病虽繁，其纲在我。
阳者，主外、主上、主动、主煦、主化气。人身温煦之力、推动之力、卫外之力，皆阳之所司。其性属火，其位在表，其用为开。
阴者，主内、主下、主静、主濡、主成形。人身滋养之力、收藏之力、有序之力，皆阴之所司。其性属水，其位在里，其用为合。
然阴阳非二物，乃一气之两仪。气之向外、向上、温热、推动者为阳；气之向内、向下、寒凉、滋养者为阴。二者互根互用，互为消长，如环无端。
《素问·生气通天论》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固……阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”
此言平人之准，不过“阳密”“阴平”四字。
阳密者，阳气固密于外也。阳气充足，则能温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖。外邪不能侵，内患不能生。此为阳气之正常状态，是谓“阳密乃固”。阳不密，则或亢于外而为壮火，或衰于内而为虚寒。
阴平者，阴气和平于内也。阴气充盈，则能濡脏腑、充精血、安神志、序功能。血液得以濡养，津液得以输布，精微得以代谢，一切井然有序。此为阴气之正常状态，是谓“阴平阳秘”。阴不平，则或虚而失养，或乱而无序。
阳密阴平，二者相须。 阳密于外，则阴不受邪而能平于内；阴平于内，则阳有所附而能密于外。阴阳相和，精神乃治，此为生生之本。
平人之常，阳密阴平。一旦失常，则疾病生焉。
阳不密，则外邪可侵，内邪可动。或玄府闭塞，卫外失司；或阳气过亢，壮火食气。此阳病之所由生也。
阴不平，则或失于濡养，脏腑空虚；或失于有序，功能紊乱。或水湿不化而为痰饮，或血行不畅而为瘀滞，或气机逆乱而为寒热错杂。此阴病之所由生也。
其要者，阳不密则阴不平，阴不平则阳愈不密。 二者互损，如环之无端，渐至阴阳相失，秩序渐乱，乃生百病。轻者为功能之失调，重者为结构之崩解，危者为阴阳之离决。
《素问》云：“治病必求于本。”本者何？阴阳而已。
察色按脉，先别阴阳。知阳病阴病，则治之大方向明矣。阳病者，正气未衰，阴平尚在，机体有自和之力，治在制阳复密，恢复阳气之固密。阴病者，正气已衰，阴平失守，机体自和之力衰微，治在扶阳平阴，分步重建阴气之和平。
此乃治病之总纲，万法之根源。后文所论六态、次第、真假、自回、归序，皆从此出。明乎此，则医道虽繁，一言以蔽之：阴平阳密而已。
本体系以阴阳为总纲，周衍为六态、次第、真假、治法，共分十卷。
十卷之文，一以贯之。
《阴阳周衍体系·卷一·总论》终